Архиепископ Охридский Иоанн: ЦИФРОВОЙ ЯЗЫК – САМЫЙ МОЩНЫЙ ИЗ ДОСТУПНЫХ ТВАРНЫМ СУЩЕСТВАМ

Портал „Православие и мир“: Предлагаем вашему вниманию доклад специального гостя Первой международной конференции «Электронные СМИ и православное пастырское душепопечение» архиепископа Охридского, митрополита Скопийского Иоанна. Это выступление завершило трёхдневную программу форума. Публикуется в сокращении.

Архиепископ Охрдиский Иоанн (Вранишковский) / Фото: pemptousia.grЯ хотел бы поблагодарить организаторов этой конференции, где выступали великолепные докладчики, за приглашение меня в качестве специального гостя. Для меня это большая честь, оказанная Его Высокопреосвященством митрополитом Глифадским Павлом, а также игуменом святогорского Ватопедского монастыря архимандритом Ефремом.

В наше время Церковь встречается с различными вызовами. Мы видим такую перспективу технологического и культурного развития, которой никогда в истории человечества еще не существовало. Технологии развиваются так быстро, что невозможно следить за всеми изобретениями. Без сомнений, это развитие связано с изобретением и использованием цифрового принципа передачи данных через комбинацию нуля и единицы.

В связи с этим возникает ряд вопросов, которые непосредственно связаны с темой конференции. Способствует ли развитие цифровой технологии развитию духовности или, может быть, оно полностью ему противоположно? Являются ли технические средства полезными или пагубными для духовного развития? Вот некоторые из дилемм, которые сегодня встают перед богословием, перед Церковью и ее духовной миссией. Именно поэтому достойно всяческих похвал усилие организаторов конференции собрать в одном месте людей, которым есть что сказать на эту тему.

ЧИТАЈ ДАЉЕ… »

Эти вопросы не следует оставлять без ответа — напротив, их следует глубоко изучить и приложить усилия, чтобы они были максимально согласованы между собой. Безосновательный отказ от использования цифровых технологий одновременно означал бы противостояние развитию культуры. Это могло бы поставить Церковь на обочину общества, и мне кажется, что за исключением врагов Церкви никто к этому не стремится.

 

Удивительно, что комбинации нуля и единицы могут выразить все существующие языки мира, всю музыку мира, все искусство и даже саму материю. Очевидно, речь идет о комплексном завершенном языке, который имеет более мощную выразительную силу, чем все языки человечества вместе взятые.

 

Возникает следующий вопрос: если этот язык имеет столь мощную выразительную силу, может быть, именно с его помощью Бог творит Свои слова? И второе: может быть, человек имеет возможность изучить этот язык, чтобы и самому объясняться на нем?

 

Мне будет очень сложно ответить на первый вопрос. Каждому богослову ясно, что Бог нетварен, Ему нельзя придать какие-то черты и характерные особенности твари. Но можно спросить: является ли тварной или нетварной цифра? Если мы признаём, что Бог один, но имеет три лица, очевидно, что число выражает количество нетварного.

 

Однако это — представление тварных о нетварном. Мы, тварные создания, определяем число нетварного Бога, но использует ли Бог для Самого Себя тот же способ? У меня нет точного ответа на этот вопрос: какой бы ответ я ни дал, он будет всего лишь ответом по аналогии…

 

Если Бог использует тот же способ измерения, который используем мы, тварные создания, очевидно, что для Него цифровой язык не является незнакомым. С другой стороны, если Бог не использует способ измерения, которым пользуемся мы, значит, Он имеет еще более мощный язык, чем цифровой. Для меня более приемлемо последнее предположение. Но какой бы вариант мы ни приняли, он совпадает с тезисом, что цифровой язык является самым мощным из доступных тварным созданиям.

 

Все, что мы сказали, необходимо, чтобы дать обоснованный ответ на поставленные вопросы. По нашему мнению, развитие цифровой технологии может вести к развитию духовности, но вовсе не обязательно приводит к этому. То же самое с другими средствами, которые использует человек – книгой, изображением, музыкой. Все это может быть полезным для развития духовности человека, но, конечно, не является необходимым.

 

В персональном компьютере, которым пользуется большинство из нас, можно собрать не одну и не две книги, а множество библиотек таким образом, что они всегда всем будут доступны. Это происходит именно благодаря цифровому языку. С помощью компьютера, подключенного к Интернету, мы в любой момент имеем доступ почти ко всему, что было написано, нарисовано и создано до наших дней.

 

Очевидно, от этого мы не становимся более духовными — мы не становимся даже более умными и мудрыми. Для духовности, в первую очередь, необходим катарсис, который не может быть достигнут с помощью цифровых технологий.

 

Если вы хотите бросить мне вызов и заявить, что с помощью электронных технологий человек может духовно очиститься, я буду против. Не потому, что не верю, что цифровая технология получит значительное развитие. Но потому, что я не верю, что через применение цифровой технологии можно отнять у людей самый большой дар, который они получили от Бога — свободу.

 

Цифровые технологии ни в коем случае не могут сделать нас верующими или безбожниками, не могут очистить нас духовно без аскезы или загрязнить без нашего согласия. Цифровые технологии – это всего лишь инструмент, и если мы примем его как таковой, то сможем использовать правильно. Это не цель, а средство. С его помощью можно выполнить задачу прекрасную и духовную, а можно — деструктивную.

 

На вторую дилемму — находится ли развитие цифровой технологии в полном противоречии с духовным развитием — мы дадим ответ по аналогии с тем, что сказали выше. Если мы не принимаем мысль, что развитие цифровой технологии делает людей более духовными, то недопустимо и противоположное. Как каждое средство, которое использует человек, может быть применено во благо или во зло, так происходит и с цифровыми технологиями.

 

Цифровые технологии могут быть полезными, потому что облегчают коммуникацию, благодаря им мы сближаемся друг с другом. Они способствуют сотрудничеству, позволяют нам ощущать меньше отчуждения. Технические средства делают доступной почти всю имеющуюся информацию. Это не самое важное для духовности, но это имеет значение.

 

Благодаря легкому и быстрому доступу к информации человеку гораздо проще получить информацию о принципах веры. Изучение веры с помощью электронных средств делает ее доступной в тех регионах, где раньше это было невозможно. Легкий доступ к информации может способствовать росту духовного и интеллектуального уровня человека.

 

Неподобающее использование цифровых технологий, конечно, может быть пагубным, причем в значительной степени. Цифровые технологии поставили многих людей в зависимость. Цифровые технологии могут навязать свою власть, и если человек не создаст оборонительный механизм, чтобы защититься от их диктата, его легко поработить. Последствия этого рабства громадны не только для духовного здоровья, но и для телесного. Вторая опасность связана с предоставлением ложной информации: человек без информации или человек не думающий может быть легко введен в заблуждение.

 

Однако, независимо от того, больше у цифровых технологий полезных или пагубных черт, они являются неизбежным проявлением человеческого прогресса. В ближайшем будущем цифровые технологии станут инструментом, без которого жизнь будет трудной или невозможной. Для современного богословия важно продемонстрировать полезные свойства цифровых технологий, но столь же важно продемонстрировать пагубные последствия злоупотребления ими.

 

Позвольте мне рассказать о гонениях, которым мы подверглись. Страна, где я служу (Республика Македония — прим. ред.), ставила задачу нас изолировать. Не посадить в тюрьму — это вызвало бы возмущение во всем мире. Но когда они поняли, что не могут меня изолировать, они решили посадить меня.

 

Я возглавляю Церковь, которая очень рано начала использовать преимущества, предоставляемые цифровыми технологиями. Что бы произошло, если бы у нас не было возможности рассказать об истине через Интернет?

 

Сейчас трудно это представить, но думаю, что власти страны смогли бы в значительной степени добиться своей цели. Все СМИ в моей стране были объединены, они пытались публиковать ложь о нас и не позволяли нам даже поплакать над этой ложью. Они хотели не дать нам возможности ответить на ту неправду, которую они говорили.

 

Вот уже 13 лет мы живём в условиях ограниченной свободы. Единственное место, где мы свободны — это литургическое пространство и пространство цифровых технологий. И только последнее, как выяснилось, свободно полностью. Что касается литургического пространства, оно не вполне свободно: мы имеем право служить литургию только в частных квартирах и на открытых площадках, но нас пытаются лишить даже этого.

 

Я думаю, вам известно, что в 2004 году пришла полиция и арестовала меня в момент литургии. Думаю, вам известно о сопротивлении, которое мы оказали. Только мертвыми они могут убрать нас с литургии, пока мы ее не закончили! Но мы закончили литургию, и как видите, я еще жив.

* * *

Источник – „Православие и мир“

ОДЛУКА СВЕТОГ АРХИЈЕРЕЈСКОГ САБОРА О ПОЧЕТКУ НОВОГ ДИЈАЛОГА СА МАКЕДОНСКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ЦРКВОМ КОЈА ЈЕ У РАСКОЛУ

У циљу изналажења канонски исправног и у духу црквеног предања прихватљивог решења статуса такозване македонске православне цркве, начелно одобрити наставак дијалога између представникâ Српске Православне Цркве и ове „цркве“ у расколу.

Ово под условом да пре коначног регулисања овог питања буде постигнуто позитивно решење новог судског процеса покренутог против Његовог Блаженства Архиепископа охридског и Митрополита скопског Господина Јована, као и 18 других припадника аутономне Православне Охридске Архиепископије, међу којима су двојица епископа.

У циљу вођења разговора, формирати нову Комисију Светог Архијерејског Сабора за дијалог са представницима такозване македонске православне цркве, и за њеног председника именовати Његово Високопреосвештенство Митрополита црногорско-приморског Господина Амфилохија, а за чланове: Његово Преосвештенство Епископа бачког Господина Иринеја, Његово Преосвештенство Епископа захумско-херцеговачког Господина Григорија и Његово Преосвештенство викарног Епископа стобијског аутономне Православне Охридске Архиепископије Господина Давида, док за њеног секретара поставити протојереја мр Гаја Гајића, хонорарног службеника Светог Архијерејског Синода.

Овим се стављају ван снаге све досад донете одлуке којима су били одређени састави ранијих комисија за вођење поменутог дијалога.

* * *

Преузето са – Српска Православна Црква

ЧИТАЈ ДАЉЕ… »

СЕРБСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВОЗОБНОВЛЯЕТ ДИАЛОГ ДЛЯ РЕШЕНИЯ МАКЕДОНСКОГО ЦЕРКОВНОГО ВОПРОСА

Архиерейский собор Сербской Православной Церкви принял решение о продолжении диалога своих представителей с не признанной мировым Православием «Македонской православной церковью», с целью решения ее канонического статуса.

 

В качестве условия для окончательного решения вопроса ее канонического статуса Архиерейский Собор назвал достижение положительного разрешения нового судебного процесса в отношении Архиепископа Охридского и митрополита Скопского Иоанна (Вранишковского), а также других 18 представителей автономной Православной Охридской архиепископии, среди которых два епископа. Представители Православной Охридской архиепископии, действующей на территории Македонии и находящейся в евхаристическом общении со всеми Поместными Церквами, подвергаются на протяжении ряда лет уголовному преследованию со стороны государственных органов этой страны.

 

Со стороны СПЦ сформирована новая Комиссия Священного Архиерейского Собора по диалогу с представителями так называемой «Македонской православной церкви». Председателем комиссии назначен митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий, а членами комиссии епископ Бачский Ириней, Захолмско-Герцеговинский Григорий и викарный епископ Стобийский Давид (Автономная Православная Охридская архиепископия). Секретарем комиссии назначен протоиерей Гайо Гаич.

* * *

Источник – „Православие.Ru“

В ОБИТЕЛИ ПРЕПОДОБНОГО СТЕФАНА МАХРИЩСКОГО

31 мая – в день Святой Троицы – Свято-Троицкий Стефано-Махрищский ставропигиальный женский монастырь отмечает свой престольный праздник. Предлагаем краткий рассказ игумении Елисаветы (Жегаловой) о том, как живет ныне вверенная ей прославленная древняя обитель

Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырьНаша обитель расположена в сельской местности, в селе Махра, в 15 км от города Александрова Владимирской области. В настоящее время в монастыре проживает более восьмидесяти сестер, несущих различные послушания. Это и хозяйственная деятельность (скотный двор, птичник), и послушания на монастырском огороде, молочной кухне, а также общие, которые есть в каждом монастыре и связаны с повседневным бытом – кухня, уборка помещений и т. п. В монастыре есть иконописная и швейная мастерские, сестры сами пекут просфоры. Послушания нескольких насельниц связаны с социальной деятельностью – при монастыре с 2002 года существует детский приют для девочек. Сестры также проводят экскурсии по обители, преподают «Основы православной культуры» в сельской общеобразовательной школе, поют на клиросе.

ЧИТАЈ ДАЉЕ… »

День начинается с молитвы: практически ежедневно в обители совершается Божественная литургия, на которой присутствуют все сестры, за исключением тех, кто готовит трапезу на кухне. Сестры участвуют в приготовлении трапезы по очереди, в остальное время они заняты на других послушаниях и в эти дни имеют возможность молиться за Литургией. По уставу утром у нас совершается полунощница, молебен преподобному Стефану Махрищскому, Литургия. Затем у сестер есть один час свободного времени, которое отводится на чтение какой-либо части келейного правила. Келейное правило сестер имеет основой правило Оптиной пустыни. Для монахинь – пятисотница, для инокинь – трехсотница, совершаемые по четкам, также чтение трех канонов и акафистов. В 10.30 в монастыре общая трапеза, после которой все расходятся на послушания. В 16.00 – вторая трапеза, в 17.00 – вечернее богослужение. В зимнее время в основном все послушания оканчиваются к 16.00, сестры имеют возможность помолиться за вечерним богослужением. В летнее время увеличивается число хозяйственных забот, поэтому уже не все могут быть на вечерней службе. Вечернее богослужение оканчивается около 20.30, сестры расходятся по кельям. В основном у нас живут по двое, за исключением некоторых монахинь, как правило, пожилых.

 

Количество времени, проведенного на послушании, зависит от его специфики. Кто-то имеет возможность отдохнуть днем, но должен будет потрудиться вечером, у кого-то более фиксированный график, в основном – на общих послушаниях. Послушания меняются не часто, – обычно, когда это вызвано какой-то необходимостью.

В течение нескольких лет монастырь занимается реализацией своей продукции – это выпечка, молочные продукты, яйца. В хозяйственной и торговой сферах нам помогают наемные работники, а возглавляют эти послушания сестры.

Со светскими людьми в основном общаются сестры, поставленные на административные должности – игумения, благочинная, эконом, а также те, кто занимается хозяйственной деятельностью и продажей монастырских продуктов.

 

Обитель окормляет насельник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Мефодий (Ермаков). Сестры имеют возможность побеседовать с духовником, открывают помыслы, советуются при решении духовных затруднений. Откровение помыслов игумении в нашей обители не практикуется, но, при необходимости, игумения всегда готова выслушать сестру и разрешить возникающие вопросы в частной беседе. Периодически игумения проводит общие беседы с сестрами, где они могут услышать ответы на волнующие их вопросы.

 

В 2006 году вышел фильм о нашем монастыре – «Дорогою любви». Многие, посмотрев его, приехали в обитель, некоторые стали впоследствии нашими сестрами. Иногда духовники благословляют своих чад приехать к нам потрудиться, и кто-то из этих паломниц остается в числе насельниц. Как правило, в год к нам приходят одна-две кандидатки; те, кто чувствуют призвание, вступают на путь монашества. В связи с тем, что у нас есть затруднения с жилплощадью, сейчас мы избирательно принимаем в монастырь, в основном тех, кто может потрудиться – ведь обитель сельская, или тех, кто обладает профессиональными музыкальными навыками – потенциальных певчих и регентов для монастырского хора.

 

На несколько дней мы принимаем девушек и женщин, желающих помолиться за монастырскими богослужениями, разделить с сестрами труд монастырских послушаний, приносящий душе особую радость и духовную пользу.

 

Краткая справка:

Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь был основан в середине XIV века киевским монахом – преподобным Стефаном, святые мощи которого и ныне покоятся под спудом в воссозданном храме его имени. Второй расцвет монастыря на рубеже XVIII–XIX веков связан с выдающимся богословом митрополитом Московским Платоном (Левшиным). При советской власти обитель была закрыта, храмы разрушены. В 1993 году сюда пришли первые насельницы со старшей сестрой монахиней Елисаветой (Жегаловой), ставшей вскоре настоятельницей. В 2004 году Махрищский монастырь обрел статус ставропигиального.

* * *

Источник – Синодальный отдел по монастырям и монашеству

Архимандрит Тихон (Ракићевић): ТАЈАНСТВЕНА ПРИЧА ИЗ СРПСКОГ МАНАСТИРА

Свети Владика Николај Жички имао је обичај да своје мудре поуке преноси путем прича. У „Причи о злој и доброј трешњи“ разоткрива људске слабости и показује људске врлине.

У „Причи о кобном петлу“ каже: „Овај стварни догађај из живота животиња јесте у исто време символичан за живот људи.“ У тој причи, лажни петао представља лажно благо света о које се људи отимају, док орао јесте човек који жели та блага. У „Причи о драгом камену“, камен није ништа друго него душа човечја, што свети Владика на крају и објашњава. У свом делу под називом Тајанствене приче, после „Приче о прерушеном цару“, ђеду који је исто приповедао, слушаоци кажу: „О, седа и мила старино! Ти си нам причао ову повест не као бајку него као стварност, и ми смо је као стварност и примили. … Шта има што је машта људска сневала, а што стварност није објавила?“

На овај начин, Свети Владика изражава духовну стварност људи овога света. Приче Светог Николаја Жичког на први поглед говоре о измишљеним људима, животињама и стварима, али нам на тај начин боље објашњавају истине духовне, тј. дају нам бољи увид у духовно стање човека.

ПОРЕЂЕЊЕ СТАРЦА ПАЈСИЈА СВЕТОГОРЦА

Овакав начин изражавања је уобичајен у Цркви. Да би изразио људске духовне особине, старац Пајсије прича о муви и пчели. Он каже:

„Из искуства знам да су људи подељени у две категорије. Трећа категорија не постоји; људи припадају или једној или другој. Први подсећају на муву. Главна особина муве је да њу привлачи нечистоћа. Када се, на пример, мува нађе у башти пуној цвећа прекрасног мириса, она га неће ни приметити, и зауставиће се на некој нечистоћи коју нађе на земљи. Почеће да кружи унаоколо и осетиће се сасвим лагодно у смраду. Ако би мува могла да говори, а ви затражили да вам у башти покаже ружу, одговорила би: ’Ја уопште не знам како ружа изгледа. Знам само где да нађем ђубре, клозете и блато’. Постоје људи који подсећају на муву. Људи који припадају овој категорији навикли су да мисле негативно, и у животу увек траже лоше стране, ниподаштавајући и одбијајући присуство добра.

Друга категорија јесу они што подсећају на пчелу, чија је главна особина да увек трага за нечим слатким и пријатним да би на њега слетела. Када би се пчела нашла у соби препуној нечистоће, са комадићем бомбоне у углу, она би занемарила сву нечистоћу и слетела на бомбону. Када бисте од пчеле затражили да вам покаже где се налази баштенско ђубре, одговорила би: ’Не знам. Могу ти рећи само где да нађеш цвеће, сласт, мед и шећер’. Она зна само за добре ствари у животу, док су јој оне рђаве непознате. То је друга категорија људи, која има позитивне мисли и види само добру страну ствари. Они се увек труде да прикрију зло како би заштитили ближње; напротив, људи прве категорије се труде да изложе зло и да га изнесу на површину.

Када неко дође код мене и почне да оптужује друге људе, доведе ме у тешку ситуацију и ја му наведем овај пример. Тада му кажем да одлучи којој категорији жели да припада, како би могао да нађе људе исте врсте и да се са њима дружи.“

ЧИТАЈ ДАЉЕ…

ПОЧЕМУ ДЕТИ БЫВАЮТ ЖЕСТОКИ?

«Если у ребенка есть все материальные блага,
но нет родительской любви, он глубоко несчастен»

Отвечает протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства:

Протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства– Маленький ребеночек быстро вырастает. Если у него нет отца, а есть только мама, то она вынуждена работать. Поэтому ей приходится отдавать своего ребенка в детский сад. Малышом я очень много времени провел в детском саду, даже бывал на пятидневке. Видел своих родителей только два дня в неделю. Еще тогда, когда мне было четыре года, я пообещал себе, что своих детей я никогда не отдам в детский сад, потому что более противоестественного состояния для дитяти трудно себе представить. Почему противоестественного? Потому что в многодетной семье не бывает детей одного возраста (ну, одна двойня, редко две), и поэтому между старшими и младшими детьми в таких семьях выстраиваются особые отношения.

ЧИТАЈ ДАЉЕ… »

Дети, разделенные по одновозрастным группам, быстро превращаются в волчью стаю, где верховодят самые невоспитанные, самые подлые. Это ломает психику детей, они становятся агрессивными и жестокими. Я, как человек, который провел в детском саду и в детских лагерях не один год, прекрасно знаю, как там чувствует себя ребенок. Если мне что-то снится из детства, я просыпаюсь в холодном поту. В лагерях всё время нужно было отстаивать себя как биологический организм. В пионерский лагерь я всегда ездил с ножом, который клал на дно чемодана. Я им не пользовался, но всё же устрашал тех ребят, которые пытались делать мне что-то неприятное. Потому что часто складывалась ситуация, когда восемь нападали на одного.

 

Каким образом воспитываются дети, лишенные родительского внимания? Они предоставлены сами себе. Их воспитывает улица, а теперь и разные гаджеты, в которых присутствуют самые разные мерзости, провоцирующие детей на жестокость.

 

Однодетность рождает несчастье. Человек, выросший в семье, в которой нет отца, глубоко несчастлив. Мы тратим колоссальные усилия, в том числе и материальные, на то, чтобы преодолеть эту утрату, но всё равно каждый ребенок чрезвычайно страдает от того, что у него нет семьи. Память о том, что у него есть мать, отец или хотя бы бабушка, очень много значит. Это страдание иссушает его ум, его способности. Некоторые дети теряют способность улыбаться. Для того, чтобы они снова начали улыбаться, нужно потратить годы и отдать всю свою любовь и нежность. Даже если у ребенка есть все материальные блага, но нет родительской любви, он глубоко несчастен. Ничто не заменит любовь и ласку родителей.

 

Многие пары после развода говорят, что между ними остались прекрасные отношения. Да кому нужны ваши отношения? Ребенку нужна семья. Ему нужен отец, потому что он главный воспитатель, он главный охотник для семьи, он главный авторитет.

* * *

Источник – „Православие.Ru“

WordPress theme: Kippis 1.15
Translate »